«И опять меч подвига в руке Жанны д’Арк»

Автор: | 26.05.2013

«Свет Утренней Звезды», № 3(86) от 30.07.2012 г.                                   

В 2012 году исполнилось 600 лет со дня рождения Жанны д’Арк. По свидетельствам знавших ее людей, родилась она в ночь на Богоявление (Крещение) 6 января 1412 года. По православному календарю эта дата соответствует 19 января. Сгорела на костре 31 мая 1431 года.


Неизвестный художник. Жанна д’Арк с мечом. Конец XVI в.

На протяжении шести веков личность Жанны привлекает пристальное внимание общественности.
Она интересует не только историков и философов, но и писателей, композиторов и кинематографистов. Никому из великих людей не посвящено столько художественных произведений, сколько ей и ее деяниям.
Жизнеописание Жанны имеет одну особенность, отличающую ее от всех других биографий: это единственная история человеческой жизни, дошедшая до нас в свидетельских показаниях, данных под присягой. Официальные протоколы судилища 1431 года и оправдательного процесса, состоявшегося четверть века спустя, доныне хранятся в государственных архивах Франции и отражают все факты и события ее жизни.

Эта жизнь вся укладывается в слова, написанные Марком Твеном: «Дела, совершенные Жанной д’Арк, могут быть причислены к величайшим в истории подвигам, если учесть условия, в каких она действовала, препятствия, которые ей встретились, и средства, какими она располагала <…>.
Жанна д’Арк, ребенок по годам, невежественная, неграмотная деревенская девочка, никому не известная, без всяких связей, застала свою великую страну в оковах, беспомощно простертую под пятой чужеземца; казна была пуста, солдаты разбежались, умы оцепенели, отвага угасла в сердцах за долгие годы чужеземного ига и междоусобной борьбы, король был запуган, покорился своей участи и готовился бежать за рубеж.
Жанна возложила руки на этот труп нации — и он воскрес, поднялся и последовал за ней. Она повела французов от победы к победе, она повернула ход Столетней войны, нанесла смертельный удар английскому могуществу и погибла, заслуженно нося звание ОСВОБОДИТЕЛЬНИЦЫ ФРАНЦИИ, которое принадлежит ей поныне.
И вместо награды французский король, которого она возвела на трон, безучастно смотрел, как французские попы схватили благородную девушку – самое невинное, самое прекрасное и удивительное создание, когда-либо являвшееся в мир, — и сожгли ее живою на костре» [2].

Авторитет Жанны среди народа к моменту ее пленения возрос настолько, что король, держатель политической власти, и духовенство, держатель духовной власти над умами людей, стали опасаться ее влияния на народ. Она была обречена на казнь еще до начала Руанского судилища.
Это судилище длилось несколько месяцев, почти столько же, сколько все военные подвиги Жанны. Ее судили не за Голоса и видения, в то время это не было чем-то необычным. И не за то, что ею были привлечены силы Надземного мира.
Жанна всегда утверждала, что ей во всех делах помогает Господь, волю которого она исполняет. Судили ее за то, что она пренебрегла Церковью как посредником во всех делах, связанных с Богом. Нужно было уничтожить веру народа в то, что Жанна — Спасительница, посланная Богом.
Для этого требовалось доказать, что силы, которые она использовала, не были божественного происхождения. Но доказать ничего не удалось.

К подготовке процесса и непосредственно к суду над Жанной было привлечено более ста представителей церкви и Парижский университет в качестве эксперта от науки.
Несмотря на заточение в темной башне, железную клетку, кандалы и цепи, мужество Жанне перед высокими церковными судьями не изменяло так же, как не изменяло во время многих битв, которые она вела за освобождение Франции от англичан.

Л.В. Шапошникова в своем очерке «Жанна д’Арк: одна из седмицы» приводит несколько вопросов суда к Жанне и ее ответы, которые наиболее ярко характеризуют суть всего процесса.
«” — Жанна, во что вы верите больше, в ваши Голоса или в Церковь? <…>
— Верю в мои Голоса больше, чем в церковь. <…>
— Если бы Церковь…объявила вам, что откровения от дьявола, послушались бы вы Церкви?
— Нет, я послушалась бы Господа нашего Иисуса Христа, чью волю я всегда исполняла.
— А если бы Церковь приказала вам сделать не то, что вы считаете волей Христа?
— Я послушалась бы все-таки Христа”.
И судьи решают, что этих ответов Жанны “достаточно, чтобы поколебать всю власть Римской Церкви” [3, с. 500], как об этом напишет один из епископов папе Римскому. Церковники обвинили Жанну в ереси, сами, по сути, являясь еретиками, отступившимися от учения Христа.

И если говорить о подвиге Жанны, то он имеет две стороны. С исторической точки зрения – она сохранила Францию для Европы как целостное государство. Это государство в последующие века оказывало большое культурное влияние на другие страны Европы.
Она пробудила также в своем истерзанном Столетней войной народе высокий дух национального самосознания. «Именно это самосознание, — пишет Л.В. Шапошникова, — заставляло французов в 1940 году уходить в маки (французские партизаны – А. К.), чтобы продолжать борьбу против фашистских оккупантов, именно это самосознание двигало Шарлем де Голлем, когда в далекой Африке он собирал отряды “Свободной Франции” и заключал союз с антифашистской коалицией» [3, с. 501-502].
Многие отряды сопротивления во время Второй мировой войны носили имя Жанны д’Арк.

Если говорить о второй, духовной стороне подвига Жанны, — то она ценой своей жизни показала миру, что религиозное учение и земная церковь, созданная человеком, это не одно и то же. Зачастую между ними лежит пропасть. В архивах суда зафиксировано одно из величайших преступлений церкви, совершенных ради монополии на Истину, ради власти над умами людей, не допускающей духовной свободы человека.

Все это совершила неграмотная деревенская девушка. В 17 лет ушла из дома, а в 19 сгорела на костре. И, конечно же, нам это представляется величайшим чудом, — что один женский подвиг переломил ход истории и направил эту историю в другое русло.
Причем женщина в средние века не считалась достойным членом общества. Именно подвиг Жанны послужил переломным моментом в истории: к женщине перестали относиться как к существу низшего порядка, забитому и бесправному. Многие биографы полагают, что в деле эмансипации женщин Жанна д’Арк сыграла решающую роль.

Н.К. Рерих писал: «Когда в доме трудно, тогда обращаются к женщине. Когда более не помогают расчеты и вычисления, когда вражда и взаимное разрушение достигают пределов, тогда приходят к женщине. Когда злые силы одолевают, тогда призывают женщину. Когда расчетливый разум оказывается бессильным, тогда вспоминают о женском сердце.
Истинно, когда злоба измельчает решение разума, только сердце находит спасительные исходы.
А где же то сердце, которое заменит сердце женское?
Где же то мужество сердечного огня, которое сравнится с мужеством женщины у края безысходности?
Какая же рука заменит успокоительное прикосновение убедительности женского сердца?
И какой же глаз, впитав всю боль страдания, ответит и самоотверженно, и во Благо?
Не похвалу женщинам говорим. Не похвала то, что наполняет жизнь человечества от колыбели до отдыха… не будет похвалою, но действительностью, когда мы сопоставляем женщину с подвигами.
Ушло средневековье с унижением и умалением женского достоинства. Люди опять осознали грядущую эпоху Матери Мира. И опять меч подвига в руке Жанны Д’Арк. И опять сияние, но не зарево костра, а пылание сердца.
Сколько тьмы, сколько уродливых порождений злобы и невежества сожжет это сердце пылающее!
Сколько пошлости, сколько безумных умалений достоинства человеческого сметет луч сердца женского…» [1, с. 32-33].

В этом фрагменте, посвященном женскому подвигу, Николай Константинович кроме всего прочего говорит о конкретном пылающем сердце, о Елене Ивановне Рерих. Его слова «и опять меч подвига в руке Жанны д’Арк», говорят о том, что на концах временного отрезка в 500 лет стоят подвиги одного и того же женского сердца и духа, одной и той же Индивидуальности.
Тогда, в начале XV века опасность угрожала одной из стран Европы, в XX веке еще большая опасность угрожала уже всему миру.

Святослав Николаевич Рерих в статье «Рерих о Женщине» так писал о своих отце и матери: «Рерих многим обязан дружбе и широкому сотрудничеству с женщинами <…>.
Прежде всего это Елена Ивановна Рерих, его жена и отважная сотрудница, которая, как известно, является первой женщиной, выдержавшей невероятные опасности и трудности путешествия через Гималаи.
Когда она находилась со своим мужем в горах Тибета, ее воспринимали как Тару, богиню. На ее фотографии виден ореол замечательного свечения вокруг головы – излучение ее вдохновенной и творческой личности.
Будучи в Тибете, как-то раз она восхитилась одним изображением Будды. А через некоторое время его принес ей лама, который рассказал, что во сне ему явилась Белая Тара и велела принести это изображение Елене Ивановне.
Очень мало известно о Елене Ивановне, потому что она пожелала уявиться только через работы своего мужа, но не как человек, разделяющий его успехи в обществе» [1, с. 33, 35].

Статья эта была написана Святославом Николаевичем почти сто лет назад, в 30-е годы прошлого столетия. И мы видим, что, учитывая состояние сознания большинства людей того времени, с какой осторожностью он пишет о подвиге своей матери, ничего не говоря об ее Огненном опыте и Огненном Преображении для принесения Нового Учения людям Земли, заменяя их опасным путешествием через горные вершины Гималаев.
Сама Елена Ивановна в письме к своим ближайшим сотрудникам супругам Фосдик писала о своей знакомой мисс Барклай, «весьма образованной и психически одаренной» особе [4].
«Незадолго до своего ухода она привезла мне из Франции фотографию Знамени Иоанны д’Арк и сказала, что она знает, что оно принадлежит мне. Меня это удивило, ибо я вообще не люблю говорить о перевоплощениях, и особенно о своих» [4].

«Никто не имеет права сжигать Жанну д’Арк на костре», — писал Николай Константинович Рерих в одном из очерков. Но тогда, в 1431 году, ее все-таки сожгли. Сожгли героиню Франции, ее символ.
Поэтому в ХХ веке ее подвиг принесения нового Учения миру был совершен в окружении преданных и верных сотрудников и охранителей – мужа и двоих ее сыновей. Они же являются и главными свидетелями этого подвига.
Сами герои не говорят о своих подвигах, потому что для них это естественное состояние жизни. Известно, что Елена Ивановна Рерих решительно пресекала все хвалебные речи в свой адрес, но она же писала, что готовность к подвигу должна бы поселиться в сердце каждого человека.

Если говорить о свидетелях, то Людмилу Васильевну Шапошникову можно назвать свидетелем свидетеля, потому что она тесно общалась со Святославом Николаевичем Рерихом.
Она пишет: «”Никто не имеет права сжигать Жанну д’Арк”. Слова простые и ясные. Но в них заложен великий смысл. Зашифрована сама история. Те, кто жег Жанну д’Арк на костре, сжигали мир, сжигали человечество.
“Никто не имеет права…”, — написал Николай Константинович. Три красных круга на Знамени Мира. Три круга на короне скорбящей Мадонны с лицом простой крестьянки в центре триптиха. Именно Жанна д’Арк встала вместе с ним на Дозор Знамени Мира. Поэтому он и создал это полотно.
Рерих понимал “шифр истории”, умел предвидеть события и находить им точное место во Времени. Рерих понимал не только “шифр истории”, но, прежде всего “шифр метаистории”, которую он определял как “историю помимо историков”.
В одном из своих очерков Н.К. Рерих писал: “Святая Тереза, Святая Екатерина, Святая Жанна д’Арк, Святой Николай, Святой Сергий, Святой Франциск Ассизский, Фома Кемпийский. Эта седмица Славных, седмица великих Вестников, великих Учителей, великих Миротворцев, великих Строителей, великих Судей, в них выражен поистине великий земной путь.
Они трудились бесконечно. Они были здесь, здесь на Земле, они встречались с теми же самыми препятствиями, с тем же самым невежеством, суеверием и нетерпимостью. Своим светлым познанием они побеждали тьму; они-то знали вечный закон, что, давая, мы получаем.
В этом осознании, в этом созидательном труде они стали истинными Светочами. Если мы принимаем название Фламбо — Светочи, это не абстракция, потому что ничто не абстрактно, это есть истинное выражение прекрасного мудрого подвига» [3, с. 503].

Здесь Николай Константинович говорит не только о том, что Жанна д’Арк принадлежит к числу семи Великих Учителей человечества, но и то, что все Великие Учителя шли обычным человеческим путем. Их, как нам кажется, сверхчеловеческие деяния есть результат накопленного в веках жизненного опыта, знания и духовной силы.
И здесь очень важно осознать, что опыт этот накапливается во многих жизнях, что человеческая жизнь не есть какой-то бессмысленный обрывок, ради которого не стоит устремляться к какой-то более высокой цели, к лучшей жизни.
Елена Ивановна писала своим сотрудникам, что главная трагедия нашей жизни состоит в том, что человек верит, что живет только один раз.
Также она писала, что главной и нужной по сроку после войны будет книга Учения «Беспредельность», потому что в этой книге больше, чем в какой-либо еще, говорится о беспредельности жизни и о неразрушаемости духа.
И, может быть, эти два подвига, разделенные половиной тысячелетия, о которых мы сегодня говорим, скажут нам больше о вечности жизни, чем все, прочитанные нами книги.

В последнее время как-то вдруг заговорили о смысле жизни, вроде бы стали его искать. В двухчасовой передаче на телевидении «Авторская встреча с Александром Гордоном», посвященной данной теме, мужчины (среди них присутствовала всего одна женщина-историк) много говорили и так ни до чего и не договорились.
Создалось впечатление, что если бы они вдруг обнаружили этот смысл жизни, то это бы стало еще большей трагедией, чем отсутствие всякого смысла.
Поэт Юрий Левитанский очень чутко уловил сущность настроения современного человека: «Хочу опять туда, в года неведенья, где так малы и так наивны сведенья о небе, о земле…»

Главный секрет, как всегда, лежит на поверхности. Книги Учения открыто продаются.
Но признать смысл жизни в вечном восхождении и совершенствовании своего духа, это значит взвалить на свои плечи ответственность за все свои поступки и помыслы.
Страх перед Вечностью оказывается больше, чем страх смерти.
Именно поэтому в Учении так много говорится о мужестве, бесстрашии и подвиге.
«И опять меч подвига в руке Жанны д’Арк» — написал Николай Константинович Рерих.
К какому подвигу, к какой войне призывает она сейчас нас, и в первую очередь женщин, чьи сердца закалены в подвигах самопожертвования ради своих близких?

Сказано в Учении: «Каждый может объявить войну своему невежеству, почетна такая война, она есть залог преуспеяния и оборона родины» [5, 625].
Ответственность за исход этой войны ложится на плечи женщины как главной воспитательницы народа.
И, прежде всего, именно женщины должны побороть свое невежество и расширить сознание.

В книге «Надземное» сказано: «Героизм многообразен. Говорят, что обстоятельства делают героя, лучше сказать – обстоятельства пробуждают героя. Многие вообще не понимают этого явления, но зато другие знают им сужденное и несут задание от малых лет <…>.
У людей современных не принято говорить о героях и подвигах. Когда история рассказывает о героических деяниях, они пожимают плечами, говоря: “Нам не дано совершить подвига”.
Но можно ли утверждать свое невежество?! Каждая эпоха дает место героизму от семейного быта до мировых выявлений.
Нужно уметь отойти от обихода и взглянуть на дела Общего Блага. Множество самых замечательных особенностей проявится, и пусть люди не стыдятся слова “подвиг”» [5, 664].

Дух каждого человека несет в себе потенциал героического начала, но этот потенциал нужно в себе развить и преумножить, без этого накопления невозможно продвижение по лестнице эволюции.
Жанна д’Арк, простая деревенская девушка, стала примером для героев всех времен и народов: любить ближних, не жалеть себя ради их свободы, использовать самую ничтожную возможность для победы над злом, сопротивляться несправедливости до конца, даже если на успех нет ни малейшего шанса.
Ее жизнь, такая короткая, но так много вместившая, остается эталоном подвига на все времена.

А.П. Комлева, г. Новокузнецк

Примечания:
1. Рерих о Женщине // С. Рерих. Врата в высшую жизнь. М.: МЦР, 2009. С. 32-33.
2. Твен Марк. Личные воспоминания о Жанне д’Арк сьера Луи де Конта, ее пажа и секретаря. С-Пб., 1993. С. 8-9.
3. Шапошникова Л.В. Земное творчество космической эволюции. М.: МЦР, 2011.
4. Рерих Е.И. Письма: в 9 т. Т. IX. М.: МЦР,2009. С. 386.
5. Учение Живой Этики. Надземное.

(Visited 2 times, 1 visits today)

Добавить комментарий